Por: Esteban Romero. Cientista social.

Crónica Digital. 9 noviembre, 2026

Hace 113 años nació una de las figuras más ilustres de la cultura universal. Albert Camus llegó al mundo el 7 de noviembre de 1913 en un barrio obrero de Mondovi (actual Dréan), en la entonces Argelia francesa. Llegó a ser un connotado novelista, ensayista, dramaturgo, filósofo y periodista. En 1957, se le concedió el Premio Nobel de Literatura por “el conjunto de una obra que pone de relieve los principales problemas que se plantean en la conciencia de los hombres de la actualidad y de todos los tiempos”.

No hay duda de que fue un hombre de ideas rupturistas y avanzadas, en una historia personal que comenzó cuando integró la resistencia francesa durante la ocupación del Tercer Reich alemán de Francia, donde fue redactor jefe de “Combat”, un periódico clandestino. Luego se relacionó con los movimientos de liberación de la posguerra a favor de la independencia de las colonias, incluida Argelia.

Quizás por todo ello pueda resultar sorprendente revisar su confrontación con el gran pensador revolucionario Juan–Paul Sartre y sus amargas críticas al comunismo soviético, así como a los partidos formados bajo su inspiración.

Esta es parte de ese capítulo de la historia de Albert Camus.

EL CONTEXTO DE SU PENSAMIENTO

Camus se unió al Partido Comunista Francés (PCF) a principios de 1935. Lo veía como una forma de “combatir las desigualdades entre europeos y nativos en Argelia”. Explicó: “Podríamos ver el comunismo como un trampolín y un ascetismo que prepara el terreno para actividades más espirituales”. Un año después renunció a la colectividad. Luego que se fundó el Partido Comunista Argelino (PCA), de corte independentista, Camus se unió. Su papel principal fue organizar el Théâtre du Travail (“Teatro del Trabajo”). Lo expulsaron.

A esas alturas, Camus ya tenía grandes diferencias con el Partido Comunista, por hechos como el Pacto germano–soviético, también llamado Pacto Ribbentrop–Mólotov o de no agresión nazi–soviético.

En 1938, Camus comenzó a trabajar para el periódico de izquierda “Alger républicain”, por sus fuertes sentimientos antifascistas y la preocupación que le generaba el auge de los fascismos en Europa.

André Prudhommeaux lo introdujo por entonces al movimiento anarquista, en una reunión del Círculo de Estudiantes Anarquistas. Camus asistió solamente como simpatizante, pero ya familiarizado con su pensamiento. Escribió a partir de entonces para publicaciones del movimiento: fue articulista de “Le Libertaire” (el precursor de “Le Monde Libertaire”), “Le révolution proletarienne” y “Solidaridad Obrera” (órgano de la anarquista Confederación Nacional del Trabajo, CNT, de España).

En coherencia con estas ideas, Camus la Sublevación de 1953 en la República Democrática Alemana (RDA), que se inició con una huelga de obreros de la construcción, que se convirtió en un levantamiento generalizado en contra del régimen aliado de la Unión Soviética. La sublevación fue violentamente reprimida por tanques del Grupo de Fuerzas Soviéticas en Alemania.

.En 1951, había publicado su ensayo “El Hombre Rebelde”, que desencadenó los primeros cuestionamientos de críticos marxistas, como Sartre. Según señalaba Camus, el “hombre rebelde” cuestiona en profundidad las doctrinas y dogmas del comunismo, y afirma que el marxismo soviético es una doctrina fracasada, una utopía y una nueva religión.

Al margen de las corrientes filosóficas y políticas, Camus elaboró una reflexión propia sobre la condición humana. Una de sus premisas era el rechazo a la creencia en Dios y también el cuestionamiento a la fe en la historia o la fe absoluta en la razón, por lo que se opuso simultáneamente al cristianismo, al marxismo, al comunismo y al existencialismo.

En esta época, respaldó movimientos de inspiración anarquista, como el levantamiento de los trabajadores en Poznań, Polonia, en 1956, que fue la primera de varias protestas masivas del pueblo polaco contra el gobierno comunista de la República Popular de Polonia. Luego también adhirió a la “Revolución Húngara” de ese mismo año, un movimiento espontáneo de alcance nacional contra el régimen de la República Popular de Hungría y sus políticas impuestas desde la Unión Soviética, que fue sofocada violentamente por la invasión de las tropas del Ejército Rojo.

Camus llegó a formar parte de la Fédération Anarchiste, una organización federal anarquista con presencia en Francia y en Bélgica, que llegó a ser miembro fundador de la Internacional de las Federaciones Anarquistas (IFA) desde 1968.

Camus se mostraba contrario a la sociedad burguesa, pero sostenía que la rebeldía contra el orden existente puede llevar a la opresión. Pensaba que el ser humano no puede jugar el papel de espectador de la historia como totalidad, pero que ninguna empresa histórica es más que un riesgo en el que se ofrece cierto grado de justificación racional. Por lo tanto, sostuvo que ninguna acción política puede usarse para justificar los excesos de una posición absoluta. Matar y oprimir en nombre del movimiento de la historia o de algún futuro ideal son injustificados.

LA POLÉMICA CON SARTRE

En este contexto se inscribe el fuerte conflicto de Camus con el filósofo existencialista y marxista Jean–Paul Sartre, cuyo detonante fue la publicación de “El Hombre Rebelde”. Aunque nunca fue parte del Partido Comunista de Francia, se identificaba con un proyecto que combinaba el existencialismo y el marxismo.

Hasta entonces mantenían cercana amistad, iniciada en París en la etapa final de la Guerra, cuando se conocieron, así como intelectuales como Simone de Beauvoir y André Breton.

Camus, renegaba de la etiqueta de existencialista, pero pensaba que el existencialismo y el marxismo eran incompatibles, y que el marxismo solo era una especie de secularización del pensamiento cristiano, en el cual se sustituía la figura de Dios por la idea del movimiento de la historia. Esto llevaba, a su juicio, a la muerte de la libertad encarnada en los horrores del comunismo soviético. Como contraparte, decía que la democracia burguesa reemplazaba la misma figura de Dios por el principio, más ambiguo, de la razón. En nombre de la libertad, la sociedad burguesa justificaba la explotación y la injusticia social.

Camus sostenía que la justicia no podía lograrse a expensas de la libertad individual. Esta disputa terminó definitivamente con su amistad y aisló a Camus de gran parte de la izquierda hegemónica parisina de la época.

Ambos sostuvieron una dura polémica en las páginas de la revista “Les Temps Modernes” a inicios de los años 50. Los lectores de la publicación, especialmente Sartre, consideraron a Camus un idealista “iluso y romántico”, que se complacía en transponer a términos morales e individuales cualquier análisis de la realidad social.

Aunque la orientación de “Les Temps Modernes” era de una izquierda no comunista, en esta época, su director, Sartre, se había acercado especialmente al comunismo soviético. En las páginas de esta publicación, Sartre expresó: “Todo anticomunista es un perro rabioso”.

Luego de la publicación de la obra de Camus, nadie había emprendido una reseña crítica sobre el libro, por lo cual Sartre encargó a Francis Jeason, un joven influido por la filosofía sartriana, que la escribiera. El texto de Jeason apareció en la edición de mayo de 1954 de “Les Temps Modernes”. La réplica de Camus, así como las contra–réplicas posteriores de Jeason y Sartre, se publicarían en el número de agosto del mismo año.

El corazón de la réplica de Camus a Sartre, marcada por el distanciamiento definitivo, fue entonces tan célebre como dolorosa para el ecosistema cultural francés. Camus le respondió directamente a Sartre recriminándole su comodidad burguesa al justificar lo que ocurría en la Unión Soviética desde París y acusándole de convertir el marxismo en una nueva iglesia secular con sus propios dogmas e inquisidores.

La polémica se ha publicado de manera independiente en distintas ediciones en francés y en español. Según algunos biógrafos de Camus, como son Herbert Lottman y Olivier Todd, la herida provocada por esta polémica con Sartre, al cual Camus consideraba íntimo amigo, incidió incluso en su trayectoria literaria. “La Caída” (1956) ha sido interpretada como una ficción elaborada a partir de este enfrentamiento. Con todo, Sartre describió la novela como “quizás la más bella y la menos comprendida” de sus libros.

Aunque Camus estuvo vinculado al comunismo antisoviético y libertario, al anarquismo y el anarcosindicalismo, hay neoliberales que han intentado asociarlo con sus políticas. Por ejemplo, el Presidente francés Nicolas Sarkozy sugirió que sus restos fueran trasladados al Panteón, lo que fue criticado por la familia de Camus y que se consideró un intento de apropiación de su figura por la derecha.

Aunque es innegable que Camus fue un crítico del comunismo soviético, de la burocracia y los dogmatismos de la izquierda ortodoxa, catalogarlo de “neoliberal” ignora su constante anticapitalismo, su desprecio por la burguesía y su defensa de la justicia social. No fue un defensor del capitalismo. Fue un pensador trágico que comprendió que ningún sistema vale la pena si destruye la libertad y la dignidad del individuo.

Esteban Romero.

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