Omar Cid. Escritor, teólogo y analista. «El Siglo». 12/11/2026.
Un mensaje, tres países. Frente al avance del paradigma tecnocrático y las élites dolarizadas del sur global, León XIV convierte su gira latinoamericana en un acto de resistencia cultural donde la dignidad del pobre vuelve a ser el centro de la escena política.
La visita del Papa León XIV no es un itinerario pastoral aislado. Ocurre en un momento en que las cadenas del conservadurismo han recibido una dura derrota, lo que no implica que la región quede libre de la ambición y el ansia de poder del imperio. El proyecto liderado por la administración Trump y ejecutado por su secretario de Estado, Marco Rubio, reactivó con crudeza la Doctrina Monroe, esa ficción jurídica que durante dos siglos ha funcionado como título mañoso de propiedad del hemisferio.
Las herramientas utilizadas ya no son las militares clásicas —aunque el Comando Sur mantiene sus 76 bases operativas y el secuestro de un presidente en ejercicio nos retrotrae a lo peor de la memoria de la infamia—. Ahora se impone una recolonización financiera, tecnológica y cultural que opera mediante sanciones unilaterales, condicionalidades del FMI, el trastorno de valores sociales a través de las redes digitales y la captura de élites locales que han convertido a Miami en su capital simbólica y a Washington en su centro de decisión. El proyecto recolonizador posee una estructura profunda: su lógica permite que las élites serviles del sur global administren la dominación con la naturalidad de quien cumple un mandato civilizatorio.
Un mensaje, tres países
Uruguay, Argentina y Perú son los lugares escogidos por el Vaticano. Si observamos el papado anterior de Francisco, hubo diez visitas que no incluyeron a Argentina ni a Uruguay. León XIV marca continuidad y cambio: integra a la agenda esos dos países e incluye a Perú, su segundo hogar. Esa parece ser una primera respuesta sencilla, pero detrás hay un proyecto mayor.
En Uruguay, el Papa evoca a Artigas trazando una línea argumentativa que recoge un sentido profundo de libertad y soberanía. La operación teológico-política implica un cálculo anticipado, un dominio del tablero geopolítico y estratégico en curso. Artigas, el Protector de los Pueblos Libres, encarna esa categoría que Enrique Dussel coloca en el centro de su filosofía de la liberación: la voz del excluido que funda comunidad desde la periferia. Al invocarlo, el Papa está diciendo que la democracia uruguaya —esa que el mundo admira por su estabilidad— no se funda en la grandeza del poder, sino en la pequeña escala de la solidaridad ciudadana, en la idea de que «poco» no es sinónimo de «insignificante». Es la misma lógica del Reino que se revela en Belén: el lugar donde lo despreciado por los imperios se convierte en epifanía. León XIV, con la finura del pastor que conoce su grey, le dice a Uruguay que su potencia no está en imitar a los grandes, sino en sostener una idea de país donde la persona humana —y no el capital, y no el algoritmo— sea el centro. Un mensaje que resuena particularmente en un continente donde las ultraderechas pretenden reducir la democracia a la eficiencia del mercado.
El discurso en el corazón del poder
Su paso por Argentina se inicia con un mensaje memorable en el centro del poder, con el presidente Milei sentado a su lado. Es una exhortación para escucharla con calma: un llamado que recoge la experiencia histórica de la Iglesia, su sabiduría, su sentido de comunidad, su perspectiva donde nadie queda fuera, donde no existe la exclusión. Son los elementos centrales que caracterizan una democracia, en un continente donde las ultraderechas pretenden poner en tela de juicio el valor de escuchar a sus pueblos, la importancia de respetar la opinión del otro en la medida en que se comparte un mismo país, y donde los grandes y pequeños problemas son de todos. El Papa coloca a la comunidad por sobre el sentimiento de individualidad.
Allí, frente a la élite política y diplomática, León XIV dejó frases que funcionaron como un espejo incómodo para el modelo vigente: «La economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía». Una refutación directa a la lógica que prioriza los indicadores macroeconómicos por sobre la vida cotidiana de las familias. También advirtió: «Una nación debe preguntarse seriamente en qué ha fallado cuando sus jóvenes deben abandonar su tierra para realizar sus sueños». No es un lamento romántico, sino un diagnóstico geopolítico: la fuga de cerebros es el síntoma de un país cuyas élites, alineadas con los intereses del Comando Sur y las finanzas de Miami, han renunciado a construir un proyecto de soberanía nacional.
Ahora comenzamos a entender un poco más las razones de la visita.
El poder blando de la Iglesia de los pobres
El Papa, como sus antecesores, tiene plena conciencia del poder blando que la Iglesia ejerce en lo cultural e ideológico. La visita es, entonces, una invitación a volver a enamorarse de la fuerza del magisterio social, profundizando en la perspectiva de la teología de los pobres: los más pequeños, los marginados, los negados de la historia. Y eso el Papa pastor lo hace con pasión y elegancia. Los pobres no son un antecedente, una experiencia, sino el rostro de Cristo en la historia humana. La pobreza no se restringe a lo económico, pero está en el centro de la vida de los creyentes.
«No estamos en el horizonte de la beneficencia, sino de la Revelación; el contacto con quien no tiene poder ni grandeza es un modo fundamental de encuentro con el Señor de la historia» (Dilexi te, 5).
En ese sentido, la caridad va acompañada de la crítica a las estructuras injustas que favorecen a las minorías y generan profundas desigualdades. Los pobres aportan una enseñanza noble: la de saber sobrevivir en el límite, es decir, cuestionar a las instituciones —laicas o religiosas— para que recuperen el espíritu de humildad.
«No pocas veces, la riqueza nos vuelve ciegos, hasta el punto de pensar que nuestra felicidad solo puede realizarse si logramos prescindir de los demás. En esto, los pobres pueden ser para nosotros como maestros silenciosos, devolviendo nuestro orgullo y arrogancia a una justa humildad» (Dilexi te, 108).
Esa humildad encarnada se vio en su primera visita pastoral: no a una catedral céntrica ni a un palacio de gobierno, sino al Pequeño Cottolengo Don Orione, en el conurbano bonaerense. Allí, frente a personas con discapacidad que el sistema descarta, afirmó: «Sus vidas no son un peso para la sociedad, son una bendición. El progreso de una nación también se mide por la acogida que sabe dispensar a todas las personas con discapacidad». La periferia como centro epistémico: los que el sistema excluye son, en realidad, los que poseen la sabiduría para reconstruir el tejido social.
Perú: la memoria colonial y la soberanía
Perú cierra la gira no por casualidad. Es el país donde la teología de la liberación nació con Gustavo Gutiérrez, y donde la memoria colonial —con la captura de las grandes civilizaciones del Abya Yala como origen del sistema-mundo moderno/colonial— se hace presente en cada cerro, en cada quechua que aún resiste, en cada comunidad campesina disputando su territorio contra la minería transnacional. León XIV, el primer Papa agustino, llega a un país donde la Iglesia tiene la oportunidad de revalidar su opción preferencial por los pobres no como declaración doctrinal, sino como práctica concreta frente a un modelo extractivista que sacrifica a las comunidades en nombre del progreso.
León XIV, con la paciencia del pastor y la firmeza del profeta, está diciendo que América Latina no es el patio trasero de nadie, sino el lugar donde la humanidad se juega su capacidad de seguir siendo humana. Así se entiende su interpelación a las corporaciones tecnológicas, financieras y militares:
«En la era de la IA y de la robótica, ya no es posible confiar únicamente en la ‘mano invisible’ del mercado: la política tiene la tarea de orientar las dinámicas económico-tecnológicas hacia el bien común, promoviendo el trabajo digno, la inclusión social y una distribución equitativa de los beneficios de la innovación» (León XIV, 2026, Magnifica Humanitas,163).
Y eso, en tiempos de recolonización, de imposición de la muerte por dictamen algorítmico que pretende ocultar la huella de los responsables, ya es un acto revolucionario.
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